El dato Un relevamiento reciente de la consultora “Equipo Mide”, analizado por Sebastián Halperín, revela un dato inquietante: más del 56?% de quienes no votan lo hacen por rechazo directo al sistema político, mientras otro 21?% dice no sentirse representado. Apenas un 11?% menciona causas personales o circunstanciales. Las frases que se repiten son tan duras como sinceras: “me tienen podrido”, “no sirve de nada votar”, “a nadie le importa el pueblo”. El informe también deja en evidencia que la mayoría de quienes se alejan de las urnas no lo hacen por apatía, sino por decepción. Se trata de una ciudadanía que esperó, acompañó, creyó… y se sintió traicionada. En especial, los sectores populares, los jóvenes y quienes ya no se ven reflejados en las opciones tradicionales.Participar no es solo ir a votar La baja participación favorece a los aparatos y a las minorías intensas. Por eso es crucial romper la lógica de resignación. El voto vale. La democracia no se sostiene sola. Y para que funcione, necesita política con sentido, con cercanía, con compromiso. Los desafíos son muchos: recuperar la credibilidad, comunicar con claridad en este nuevo sistema de boleta, explicar propuestas, fiscalizar con militancia, y tender puentes hacia quienes se alejaron. No podemos pedir el voto si antes no ofrecemos algo más profundo: representación y dignidad.Una elección para reconstruir La democracia no es un trámite. Es una construcción colectiva. Y hoy, cuando una mayoría siente que votar “no cambia nada”, el desafío más grande no es ganar una elección, sino reconstruir la esperanza. Frente a eso, copiar el discurso dominante no es respuesta. Tampoco lo es la repetición de fórmulas vacías. Representar hoy implica hablar en serio de trabajo, salud, educación, vivienda, hábitat, cultura, producción, niñez y familia. Implica volver a escuchar y volver a proponer.Un escenario con reglas nuevas Este año debuta la Boleta Única de Papel (BUP), un sistema más moderno y más transparente, pero también más exigente para todas las fuerzas políticas. La boleta tradicional, con sus colores y su identificación partidaria, ya no estará en el cuarto oscuro. Eso obliga a informar mejor, a tener propuestas más claras y a sostener una fiscalización activa en cada mesa. La BUP deja en evidencia algo que venía ocurriendo silenciosamente: los viejos métodos se están agotando. Y frente a una ciudadanía cada vez más desconfiada, la política debe hablar con claridad, sin atajos ni disfraces. En este contexto, el conocimiento previo, la presencia territorial y la pedagogía política pasan a ser centrales.Provincializar el debate En Entre Ríos necesitamos provincializar el debate. Mostrar otra agenda. Recuperar desde el peronismo el vínculo con el pueblo entrerriano, desde donde se vive la realidad: en las escuelas, en los barrios, en los clubes, en las mesas familiares. Representar es también saber mirar desde acá. Porque nuestras urgencias no pueden esperar el turno del marketing. La salud, el empleo, la educación y el hábitat no se resuelven desde Buenos Aires gobernando Entre Ríos. Se construyen todos los días, con políticas locales, con equipos comprometidos, con Estado presente. No estamos ante un problema de campaña de un sector. Estamos ante una crisis de representación en general. Y quienes hacemos política no podemos mirar para otro lado. Por eso elijamos participar, caminar y tender puentes. Porque lo nuestro es la gente. Lo único que debe importarnos. (*) El autor: Abogado. Concejal 2023-2027. Vicepresidente 1° HCD. Presidente del Bloque Concejales PJ 2023-2027. Apoderado del Consejo Departamental PJ Uruguay. Congresal Provincial PJ ER. Secretario de Gobierno 2019-2023. Concejal 2015-2019. Presidente del Bloque Concejales PJ 2017-2019. Presidente Comisión Hacienda y Presupuesto 2015-2019. Decano del Colegio Mayor Universitario de Santa Fe 2003-2004.- &nbsp;

El voto ausente

A menudo se considera que el sufrimiento o padecer circunstancias dramáticas o dolorosas acrecientan la creatividad humana. Así, en parte, en la poesía romántica de fines del siglo XIX se consideraba a la nostalgia por lo pasado o lo perdido como fuente de inspiración. Dostoievski afirmó que “el dolor y el sufrimiento son siempre inevitables para una gran inteligencia y un corazón profundo” y los amores no correspondidos, platónicos o incluso imposibles que narra en sus historias responden a experiencias propias. El tormento cotidiano que padecía Kafka lo volcó a sus novelas, y sus emociones personales parecen inescindibles de los padecimientos de sus protagonistas.&nbsp; La guerra civil española y su dramática consecuencia política, el franquismo, fue un condicionante creativo también para el cine. Carlos Saura con “La caza” (1965), “Peppermint Frappé” (1967) y “Ana y los lobos” (1972), entre otras, supo burlar la censura y encausar su dolor frente a la realidad en metáforas precisas. Igual que Victor Érice con “El espíritu de la colmena” (1973). La persecución cultural y política es hoy latente e hiriente en la República Islámica de Irán con su gobierno teocrático. Jafar Panahí fue condenado a 6 años de cárcel y 20 años de inhabilitación para hacer cine, salir del país o conceder entrevistas por reflejar la realidad de la vida de las mujeres en Irán. En 2022 cuando apoyó al director Mohammad Rasoulof que había sido condenado a 8 años de prisión y flagelación en Teherán fue nuevamente llevado a prisión. Majid Majidi, Mojtaba Mirtahmasb y Keywan Karimi (condenado a 1 año de prisión y 223 latigazos) padecieron inconvenientes. Por otra parte, Darius Mehrjui, uno de los impulsores de la “Nueva Ola Iraní” a finales de la década del ´60 fue apuñalado junto a su esposa en 2023, luego de haber sido amenazado de muerte por la temática de su cine que también abordaba la situación de la mujer iraní. Las dificultades que someten a los cineastas iraníes no impiden que en ese marco sigan creando con los recursos que tengan a mano, como el caso de Panahí que filma en su propio vehículo o en su casa desafiando al régimen. Recientemente, el Tribunal Revolucionario de Irán condenó a los directores Maryam Moghaddam y Behtash Sanaeeha y al productor Gholamreza Mousavi a 14 meses de prisión por propaganda contra la República Islámica y a 1 año de prisión y la confiscación del equipo cinematográfico por el “contenido obsceno” y de “promoción de la prostitución” de la película “Un pastel para dos” (2024) que fuera presentado en el Festival Internacional de Cine de Berlín en ese año.&nbsp; La protagonista de la historia, Mahin (Lili Farhadpour, intérprete también de “El perdón” (2020), película anterior de los directores), es una mujer viuda desde hace muchos años; transcurre sus días en una rutina de despertares tardíos al mediodía, porque a la noche le cuesta conciliar el sueño, riega sus plantas, hace las compras necesarias y mantiene reuniones con su grupo de amigas, septuagenarias y solitarias como ella, con las que recuerda momentos de juventud e intercambia novedades de enfermedades. Vive sola dado que su hija se ha radicado en Europa con su nieto y frecuentemente se contactan por videollamada. Esa rutina se ve alterada cuando luego de repetir, como tantas veces, la tradición de ir a tomar un té en un lujoso hotel (como hacía habitualmente con su marido) conoce, accidentalmente en un restaurant, a Faramarz (Esmaeel Mehrabi) un taxista que había sido soldado; también septuagenario, divorciado y tan necesitado de afecto como ella. Mahin intencionalmente busca contactarse con Faramarz, pidiéndole que la lleve a su casa en el taxi y en la conversación que se entabla en el trayecto, le propone que se quede en su casa a cenar. A partir de ello, los dos solitarios comen, bailan, toman y se establece un vínculo afectivo de dos seres melancólicos, carentes de ternura y contención &nbsp;que, en el interior de esa casa, se despojan de prejuicios y juegan a que se exprese la sensibilidad contenida. Un hecho inesperado generará una vuelta de tuerca en la incipiente relación y la resolución se vincula con los condicionantes sociales que, sobre todo, la mujer tiene en Irán. Los directores tenían como antecedente haber realizado “El perdón” o “La balada de la vaca blanca” en 2020, una crítica sobre el sistema jurídico ilógico de Irán, con una mujer viuda de un inocente que fuera asesinado como consecuencia de una condena a la pena de muerte y su deambular en busca de justicia en una sociedad que le es adversa. El carácter religioso con que se pretende justificar las acciones transgrede la misma condición humana. Uno de los personajes de la película afirma: “La palabra de Dios no puede estar equivocada”, para justificar llevar a la práctica, en el siglo XXI, una especie de la ley del talión.&nbsp; Las ejecuciones, habituales en el sistema jurídico iraní, es el motivo principal de la película. Es una problemática muy cercana a la directora, Maryam Moghadam, dado que su propio padre su ajusticiado. “El alto porcentaje de ejecuciones nos preocupa, y luego está lo que le sucedió a mi padre, ejecutado cuando yo era niña por razones políticas”. “El perdón” obtuvo el Premio Pilar Miró a los Nuevos Directores en el Festival de Valladolid y se presentó en el Festival de Berlín. A Moghadam y Sanaaeha le confiscaron el pasaporte, les prohibieron viajar y trabajar durante tres años.&nbsp; Por esa razón, “Un pastel para dos” fue rodada en secreto en los días de la detención y posterior muerte de Mahsa Amini, arrestada por la Policía de la Moral del Gobierno de Irán. Amini había sido detenida en una estación de metro porque no llevaba bien cubierta la cabeza con la hijab (como sucede en una escena de la película). El delito era infringir la ley que obliga a las mujeres a cubrir el cabello con un pañuelo y los brazos y las piernas con ropa holgada. La siniestra Policía de la Moral fue creada en 2005 por Mahmoud Ahmadinejad. Es sucesora de los Comités de la Revolución Islámica que se encarga de imponer un código de conducta y vestimenta en espacios públicos; el uso del hijab para las mujeres, entre otras inquinas, pudiendo encarcelar y “reeducar” a las infractoras. A propósito, Maryam Moghadam ha reconocido que “con miedo y esperanza, contamos la historia de la agonía permanente de nuestro pueblo (…) en Irán la violencia contra las mujeres es brutal. Hay mucha misoginia en la sociedad, no solo en la ley (…) están prohibidas las asociaciones o las organizaciones de mujeres. (…) En una sociedad tan deplorable siempre seguimos tratando de representar la realidad de la sociedad iraní en nuestras películas. Una realidad que a menudo se pierde u oculta por capas de censura.” Sin llegar al extremo tan infame de la censura y la persecución de Irán, también en otras latitudes el cine, la literatura, el arte en general es hostigado y los artistas insultados, ofendidos y ultrajados. Porque el arte es el vehículo para la reflexión, el sentido crítico, la evolución intelectual y personal de todo individuo.&nbsp; En ese sentido, son oportunas las palabras que Robert de Niro dijo al recibir el Premio por su trayectoria en el último Festival de Cannes: “El arte es la verdad. El arte abraza la diversidad y por eso el arte es una amenaza para los autócratas y los fascistas del mundo”.

Las mujeres de Irán: sometidas e ignoradas

La Biblioteca Popular “Amelia Podestá de Gorostiaga” fue fundada en 1917 y actualmente funciona junto a la Escuela Nº 54 “Juan Blasco”, conocida popularmente como la Escuelita del Puerto, ubicada en calle Bolivia 581, entre 1º de Mayo y Buenos Aires. Aunque comparte espacio con el establecimiento educativo, la biblioteca es una institución independiente. El terreno donde se encuentra fue donado por el señor Blasco, en honor a quien la escuela lleva su nombre. Esta biblioteca forma parte de la red de bibliotecas protegidas por la Comisión Nacional de Bibliotecas Populares (CONABIP) y la Federación de Bibliotecas Populares de Entre Ríos (FEBIPOER). La profesora de Historia Stella Maris Fernández está al frente de la institución desde hace 25 años. Nos recibió con amabilidad y entusiasmo para compartir cómo es su labor diaria en este lugar lleno de historia y recuerdos. Con profundo compromiso expresó: “Yo quiero y cuido con mucho cariño todo el material didáctico que tiene esta biblioteca, la Amelia de Gorostiaga. A pesar de que hoy lo hago ad honorem, lo hago porque lo amo y porque valoro profundamente la historia de Concordia.” Invitamos a la comunidad a acercarse y conocer este espacio invaluable. La Biblioteca Popular “Amelia Podestá de Gorostiaga” abre sus puertas por la tarde, en calle Bolivia 581. Tal vez muchos aún no la conocen, pero guarda entre sus estantes 108 años de historia concordiense.

Biblioteca Popular: Más de 100 años de historia en Concordia

Surge este movimiento en las entrañas mismas del pueblo, siendo sus iniciadores los famosos 28 tejedores de la ciudad de Rochdale (Inglaterra) basándose en los principios económicos y morales formulados por sociólogos y economistas de la época, entre los cuales descollaba el insigne Robert Owen, considerado el padre del cooperativismo. Sus razones y la idea fueron contrarrestar su desvalimiento frente a la carestía de la vida y la especulación. El cooperativismo al identificar los intereses de la producción y el consumo constituyó un sistema prescindente de la intermediación lucradora del régimen capitalista en cuyo seno se originó. Únicamente por obra de la concurrencia leal de todos y cada uno de sus adherentes podrá el cooperativismo fortalecerse ante la competencia que le impone la economía monopolista y cumplir sus objetivos de incidir positivamente en la regulación del mercado como se verifica en los países donde la cooperación ha alcanzado un alto grado de expansión. Este aserto general es particularmente válido para el cooperativismo argentino, el cual en un pasado fue reputado como uno de los más desarrollados del continente, hoy se encuentra limitado en sus posibilidades por las fuerzas de los monopolios. Yo puedo expresarlo con propiedad y conocimiento en tal sentido pues a los 14 años y por un período de 7 años me desempeñe en la que fue la Cooperativa Agrícola "La Unión " de Pedernal, una entidad de producción y consumo que marcó un hito en el desarrollo económico de la región, y es una forma de rendir homenaje a muchos hombres y mujeres idealistas que dedicaron sus afanes en consolidar y transmitir a las siguientes generaciones los principios y el sentido por el cual se agruparon y fundaron la cooperativa. Los integrantes del primer consejo de administración de la cooperativa "La Unión", todos inmigrantes colonizados por la Jewish Colonization Asiciation fueron: Adolfo Gorskin, Isaac Nijamkin, Nahum Lischinsky, Abraham Matzkin y Manuel Munitz. Sindicos: Rafael Komarovsky y León Ostrovsky. Esta cooperativa fue fundada en el año 1916 y por su intermedio fueron canalizadas todas las operaciones agrícolas y ganaderas de la colonia y la zona de influencia, y hoy, como tantas otras importantes instituciones, ya son historia, una historia relativamente reciente que fue formadora de muchos hombres y mujeres, que bajo ese ideal desarrollaron sus vidas plenamente. El cierre definitivo de esta cooperativa se produce en el año 1968, fueron 52 años de intensa actividad económica, social y cultural integrando a la mayoría de las familias de colonos de la región, y que en gran medida contribuyó para que nuestra patria chica, nuestra generosa y pródiga provincia de Entre Ríos, se la conociera como "La Granja de la República Argentina".

Un movimiento surgido de las entrañas mismas del pueblo

Recientemente se desarrolló en Córdoba la 24º Conferencia del Observatorio Internacional de la Democracia Participativa (OIDP), bajo el lema “Conectar, Integrar y Humanizar: las ciudades ante el desafío de generar comunidad”. El encuentro reunió a líderes locales, referentes sociales y expertos de todo el mundo para debatir cómo hacer más vivibles, democráticas y humanas nuestras ciudades. Y aunque a veces estos debates suenen lejanos, desde ciudades como Concepción del Uruguay, la pregunta es inevitable: y esto, ¿qué tiene que ver con nosotros? La respuesta es clara: tiene todo que ver. Porque lo que se discutió en Córdoba no fue una teoría abstracta, sino una invitación concreta: pensar nuestras comunidades desde la participación, desde lo que ya somos, pero también desde lo que podríamos ser si nos animáramos a trabajar más juntos.&nbsp; Gobernanza metropolitana, cooperación entre municipios, planificación con justicia territorial y democracia en serio -esa que escucha, convoca y construye- fueron los temas que atravesaron las jornadas. Y si hay algo concreto y profundo que dejó esa Conferencia, es que la escala humana no es una debilidad, sino una gran ventaja y también una oportunidad. Concepción del Uruguay, una ciudad con vocación de red Nuestra ciudad tiene historia, instituciones y una comunidad activa. Tiene, además, un nuevo Código de Ordenamiento Territorial y Ambiental que sienta bases más sólidas para proyectar el futuro. Se han dado pasos importantes para planificar con criterio y para integrar lo ambiental, lo urbano y lo social. Concepción del Uruguay es cabecera departamental de una microrregión que podría y debería pensarse más integrada. Porque compartimos desafíos con municipios vecinos: el acceso al hábitat, el transporte, la gestión de residuos, el desarrollo productivo, la salud. Todos temas que, bien articulados, podrían abordarse con mayor eficacia y equidad. Pero eso no se logra con estructuras rígidas ni modelos impuestos: se construye con acuerdos, con confianza, con una mirada de cooperación voluntaria que potencie lo local y abrace lo común.Lo que podemos hacer, desde acá Tenemos la capacidad -y la responsabilidad- de construir respuestas colectivas desde nuestra propia experiencia. Con el saber de nuestras comunidades, con la escucha activa a quienes habitan cada barrio, y con el compromiso de actores locales dispuestos a compartir decisiones para ganar legitimidad real. La cooperación entre municipios no es una utopía lejana, sino una herramienta concreta. Y más que eso: es una oportunidad para reconstruir comunidad, para abrir la toma de decisiones y para hacer de la cercanía un valor político central. Ya venimos sembrando ese camino en nuestra ciudad: redes sociales comunitarias, espacios de diálogo barrial, iniciativas productivas con raíces locales, políticas sostenidas de desarrollo humano. El desafío ahora es dar un salto cualitativo: con más planificación, mejor coordinación, más participación genuina. Y, sobre todo, con una convicción firme en lo que podemos lograr si lo hacemos juntos.Una agenda de cercanía En un tiempo donde muchas veces se impone la fragmentación y el individualismo, hay una idea poderosa que surge desde el subsuelo profundo del país: volver a tejer comunidad. Volver a encontrarnos en proyectos compartidos, en decisiones que se toman con otros, en una democracia que se construye cada día, no desde el discurso sino desde la práctica concreta. Nuestra ciudad, como cabecera departamental, tiene todo para marcar un camino distinto: historia, compromiso social y una ciudadanía que, a pesar de las dificultades, sigue creyendo en el bien común. Hagamos de esa creencia una hoja de ruta. Es tiempo de pensar en grande. Pensemos lo nuestro, sí, pero no para encerrarnos, sino para abrirnos a construir con otros. Porque lo nuestro es la gente. Y en eso, no podemos ni debemos fallar.(*) Abogado. Concejal 2023-2027. Vicepresidente 1° HCD. Presidente del Bloque Concejales PJ 2023-2027. Apoderado del Consejo Departamental PJ Uruguay. Congresal Provincial PJ ER. Secretario de Gobierno 2019-2023. Concejal 2015-2019. Presidente del Bloque Concejales PJ 2017-2019. Presidente Comisión Hacienda y Presupuesto 2015-2019. Decano del Colegio Mayor Universitario de Santa Fe 2003-2004.-

Opinión: Pensar lo nuestro

Cuando la relación se basa en la inteligencia de ambos miembros ceder es un punto que se debe hallar y que mostrara que nuestra unión tiene un buen futuro. Tendremos que tener capacidad de tolerancia ante los temas en que disintamos. La convivencia perversa termina siendo una conducta patológica en que el pase de facturas será constante. &nbsp; El licenciado Gabriel Rolón opina que la convivencia es el arte de aprender a acordar. Y esta es la llave para que podamos tener éxito en nuestra vida cotidiana con quien hemos decidido pasar nuestro tiempo. Tolerar las diferencias no es igual que someterse al otro. Cuando se somete al otro con caprichos, y no se cede, la agresividad se proyecta hacia el exterior. Lo ideal es que cuando se ceda no sea siempre la misma parte la que lo haga, sino que se tiene que llegar a un acuerdo para que no se sufra con el paso del tiempo lo que se va gestando en el día a día. El amor, materia prima de la pareja Una pareja sin amor real, sin la comprensión de sus integrantes, tarde o temprano sucumbirá y decretará una ruptura que no podrá ser resuelta por ninguno de los dos. El amor real, ese que golpea a los novios y que se concreta con una unión de compromiso tiene que ser indisoluble. Cuando los miembros de una relación tienen un amor genuino, podrán ser capaces de poder sortear los climas más hostiles que puedan presentarse. ¿Sólo el amor salvará a una pareja cuando existan problemas? El amor es la materia prima que se necesita para que se pueda llevar con éxito una relación. Existirán muchos acertijos diarios que pongan en jaque a nuestra relación, sabiendo que solo el amor podrá ser nuestro escudo para salvar las diferencias. Se debe siempre querer sin esperar nada a cambio del otro, el amor nace en el interior de uno y lo proyecta hacia otra persona. Eso lo hace único, pero los problemas deberán ser solucionados con ahínco, con reflexión y con mucha voluntad. Y la mirada introspectiva de si existe amor de verdad y no un capricho o acostumbramiento que se confunde muchas veces con el amor. Debemos levantar las banderas del amor para que nada de lo que ocurra (sean problemas económicos, la aparición perturbadora de otro u otra que nos coquetea), no nos pongan ante la peligrosa sensación de ver como se nos apaga la llama más prodigiosa que tiene el ser humano, que es amar. Como dice Alejandro Dolina: “el amor es lo contrario de la muerte”.

Apuntes para comprender las relaciones de pareja

La salud (y la salud mental), que se ve afectada traumáticamente por el desempleo, sobre todo con el falso discurso estigmatizante y ofensivo de que se trata de ñoquis, &nbsp;fue recién definida por la Organización Mundial de la salud en 1949 como “Un completo estado de Bienestar bio-psico-social y no solo ausencia de enfermedad”, en el marco del surgimiento de, precisa y notablemente, los “Estados de bienestar”, con el que occidente intentó evitar la tentación de los trabajadores por las revoluciones comunistas, en plena guerra fría. Los estados de bienestar, keynesianos o sociales garantizaban los derechos sociales, laborales y humanos, al trabajo, la vivienda, la salud y la educación del obrero, antes inexistentes. Sobre todo en nuestro país, desde el estado oligárquico nacido con la generación del 80 hasta la década del 40, con el Modelo agro-exportador, un Estado que explotó y reprimió a los trabajadores hasta el punto de asesinarlos en episodios como los de la semana trágica y la Patagonia rebelde, cuando los obreros manifestaban su descontento, la salud fue, en ese contexto, una preocupación absolutamente ausente para los patrones. De ello da cuenta el informe extraordinario de Bialet Masse &nbsp;sobre el &nbsp;situación de los trabajadores en Argentina de 1904, en el que se asombraba en su investigación, por el estado inhumano y animalizado en el que se encontraba la clase obrera, en condiciones bestiales de explotación, con jornadas de trabajo de sol a sol, con salarios de hambre y con mujeres y niños aun en circunstancias aún peores de trabajo esclavo. Se sorprendía Bialet Masse de la saña y el odio de clase de los Patrones, oligarcas y terratenientes, ya que era para el evidente lo que la ceguera de los poderosos no les permitía visualizar, que la alegría, la salud y el bienestar, eran las condiciones propician un mayor rendimiento y productividad, y se sorprendía aun así que prefirieran &nbsp;dominarlos y someterlos como si fueran ganado, quiero decir, contra sus propios intereses. Ese informe es emblemático &nbsp;porque reflejó el estado de los obreros dentro de los Estados asesinos (desde la década del 80 a 1943, la Dictadura genocida que planificó la miseria de la clase trabajadora) o desertores (neoliberales) y anticipó la más moderna legislación laboral en nuestro país con los Estados de bienestar. Recién, entonces, en la década del 40, específicamente con la conquista de los derechos por parte de los trabajadores, especialmente durante el primer peronismo, la salud y la salud mental empezaron a ser consideradas como un “Estado de bienestar”. Esa definición ha sido muy criticada y cuestionada, sin embargo, sigo a Lía Ricón cuando se interroga en que consiste el estado de bienestar al que alude la definición y responde que podríamos pensarlo como una búsqueda de bienestar colectivo, que consiste en la forma en que cada comunidad organiza la satisfacción de las necesidades humanas universales (fundamento básico del bienestar): supervivencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad (Max Neef). Una comunidad podrá medir la salud mental de sus miembros en la medida en que asegure el derecho a la satisfacción de esas necesidades a partir de satisfactores específicos para los mismos. El trabajo, como actividad humana, planificada y consciente para transformar la naturaleza , en una relación particular entre los hombres, que puede ser de cooperación o de expoliación, en función de los requerimientos de las personas y para lo cual se asocian los hombres, es una actividad decisiva en la salud mental pues satisface &nbsp;todas las necesidades mencionadas, siempre que nos refiramos al trabajo digno y creativo, que permite la realización humana, y no el trabajo como práctica alienante, &nbsp;rutinaria y de explotación de los trabajadores. En esas condiciones, si el trabajo es identidad, autoestima, socialización, el desempleo y la desocupación producen una conmoción traumática en el sujeto que no solo afecta a las posibilidades de sobrevivir biológicamente, sino que genera un vacío de la identidad y un borramiento de la subjetividad que simbólicamente abre al abismo de la muerte. &nbsp;La despersonalización, pérdida de la identidad, de la autoestima, del sentimiento de utilidad, la culpa y la vergüenza de no proveer a la subsistencia de la familia, la pérdida de los lazos sociales y solidarios, la angustia indecible frente a la soledad para construir la vida, el fantasma de la indigencia, son los sentimientos de desesperación que atraviesan a los desempleados, por lo cual es necesario construir redes de contención y ayuda para ellos, que el mismo Estado que expulsa, excluye y margina no prevé y ni siquiera tiene en cuenta. Solo quienes han vivido siempre sin sentir necesidades puede echar a la gente con la crueldad en que lo hizo el Estado Municipal. Es a partir de esta reunión que los asistentes, miembros de distintas instituciones y organizaciones sociales, propusieron realizar estos encuentros de charla debate con distintas temáticas de manera continua y sistemática, en este caso, el siguiente encuentro se realizará en AGMER Estrada 206 cuyos representantes versarán el lunes 30 de junio a las 20 horas sobre “infraestructura escolar en el marco del ajuste en educación”, a la que están invitados todos los ciudadanos y personas preocupados por la situación insoportable que vivimos en el presente momento histórico. &nbsp;

Los impactos del desempleo en la salud mental

No , no soy &nbsp;demasiado dramático; soy realistas; estamos en un mundo donde &nbsp;en &nbsp;lugar de &nbsp;niños &nbsp;riendo, cantando, jugando, oímos &nbsp;los gritos infantiles pidiendo auxilio, buscando a su papá y a su mamá entre los escombros ,porque &nbsp;un &nbsp;gobierno genocida destruyó sus hogares, y a otros su vida. Mundo en peligro, porque no hay diálogo, &nbsp;porque &nbsp;la locura, el odio &nbsp;se &nbsp;ha apoderado &nbsp;de la mente de los poderosos, de los &nbsp;que promueven &nbsp;guerras para que &nbsp;no se acabe &nbsp;la venta de armas. Como no estar en peligro nuestro hermoso mundo, si el “presidente” de EE.UU, que dice quiere la paz, manda bombardear una nación, con el pretexto de que tienen armas nucleares, cuando su país los tiene. Y luego se presenta como mensajero de &nbsp;la paz, entre &nbsp;otras naciones en guerra, y nada dice del estado genocida y su &nbsp;primer ministro, que esta masacrando al indefenso &nbsp;pueblo Palestino. Y &nbsp;lo peor que hay &nbsp;presidentes, &nbsp;como el de &nbsp;nuestro país &nbsp;que se alía con &nbsp;ese país. Rompiendo &nbsp;con la tradición de neutralidad de nuestra nación.&nbsp; Mundo en peligro porque el amor, el respeto por la vida del otro, el reconocimiento de los derechos humanos, que nos asiste a todos, ya no se tiene en cuenta.&nbsp; Olvidamos que el &nbsp;odio destruye, y &nbsp;el amor construye, nos hace feliz. Olvidamos &nbsp;que el resentimiento &nbsp;y la intolerancia, abre grietas &nbsp;entre nosotros, y que el diálogo &nbsp;nos une. Olvidamos que &nbsp;la hipocresía, la mentira y &nbsp;la ambición de poder, y acumulación &nbsp;ilimitada de riqueza y una &nbsp;falsa justicia, &nbsp; nos vuelve &nbsp;descreídos, desconfiados. Olvidamos que la unidad, la solidaridad, y el sentirnos hermanos, fortalecen nuestra esperanza y podemos avanzar con alegría. Mundo en peligro, pero &nbsp; el mensaje no es &nbsp;para asustar, &nbsp;para provocar miedo, eso no serviría de nada, solo fortalecer a los que &nbsp;protegidos por su poder económico, militar &nbsp;o político nos quieren avasallar. El mensaje &nbsp;es para que &nbsp;volvamos amar, &nbsp;a &nbsp;unirnos fraternalmente, &nbsp;y a sanar reconstruir todo &nbsp;lo que el egoísmo propio o &nbsp;ajeno destruyó en nosotros.&nbsp; Si me preguntan cómo &nbsp;reconstruir el mundo les recuerdo &nbsp;una anécdota &nbsp;muy &nbsp;simple y humana: “Un científico muy ocupado, tenía un hijo inquieto, como todo chico. Lo amaba, pero no sabía qué hacer con el, porqué continuamente lo interrumpía con alguna pregunta o inquietud de niño. De pronto &nbsp;recordó que tenía un rompecabezas &nbsp;para &nbsp;“armar “. El tema era armar &nbsp;el mundo, que &nbsp;en mil piezas estaba representado. Contento, porque ahora si lo tendría ocupado mucho &nbsp; tiempo a su hijo, se lo dejó. Al rato nomás, llegó el hijo, y sorprendido el padre le preguntó, &nbsp;¿ya terminaste?, si, papá contesto &nbsp;el chico. Pero como hiciste tan rápido, bueno, detrás del &nbsp;dibujo del mundo, estaba la imagen de un hombre, que &nbsp;lo conozco bien, así que &nbsp;arreglé al &nbsp;hombre y &nbsp;así &nbsp;arreglé el mundo.”Quizás si comenzamos por &nbsp;“arreglar” &nbsp;nuestra vida solucionemos &nbsp;los problemas del mundo. &nbsp;Pero por las dudas pidamos a Dios nos ilumine, especialmente a los que pueden &nbsp;terminar con las guerras, el hambre &nbsp;para vivir una verdadera Paz. &nbsp;

Mundo en peligro, y es el hombre su amenaza

Quien es verídico, asume la responsabilidad de ser lo que es y se reconoce libre activando los andares auténticos. Además, se predispone a salir de este mundo de falsedades, a retomar otros cultos más seguros, que aminoren las tensiones y acrecienten el abrazo sincero entre culturas diversas, frente a la tentación de huir a espacios virtuales, que no entienden de corazón y menos aún de espíritu donante. En una sociedad, en la que las tecnologías parecen acercarnos, no suele ser así, distanciando a los que viven próximos. En ocasiones, esa sintonía de miradas adheridas a la palpitación del corazón, como lenguaje de acompañamiento vivo, permanecen &nbsp;ausentes. Desde luego, no hay mejor arma que un te quiero dicho con toda el alma, para sofocar el grito de la humanidad.&nbsp; Por otra parte, el ser humano en su esencia no debe ser esclavo, de nadie ni de sí mismo, sino un entusiasta de los latidos. Su única misión reside en el amor, que es lo que nos nutre y nos eleva el verbo en verso. De ahí, lo vital que es ser poesía y no poder, que todo lo apodera de intereses mezquinos. Nuestro deber, sin duda, es huir de este hábitat alocado que incita permanentemente al conflicto. Dejemos de cultivar batallas absurdas que no resuelven los problemas, al contrario, los agrava hasta el extremo de impedir que cicatricen. Lo transcendental es no dejarse torturar por el miedo, como individuo vinculado a rehacerse en cada despertar, al menos para que la alegría sea conjunta y el reencuentro tan efectivo como afectivo. Indudablemente, hemos de regresar al universo de la cercanía, para que la humanidad deje de deshumanizarse y de volverse inhumana. Nada nos asusta más que la inmovilidad y el individualismo. El entrenamiento cotidiano y conjunto es el que nos pone alas. Ahora, claro, lo sustancial es orientarse en todos los contextos afablemente, predominando siempre el sentido de comunión y comunidad, de ser familia. No hay otra verdad más grande, que todos dependemos de todos, por eso cuesta creer en nuestro propio afán destructivo. Al cuidar de nosotros mismos, comenzamos a cuidar de la tierra, reflejando lo importante que es alcanzar ese espacio interior, tanto del aprender a reprendernos, como del querernos para poder querer a los demás y a lo que nos rodea.&nbsp; &nbsp;Con lo que está sucediendo en el planeta, con la agitación y las hostilidades que hay, me parece de suma influencia, el ejercicio diario del acercamiento y la práctica del corazón, como un enfoque contemplativo del bienestar físico, mental y espiritual, de cada cual consigo mismo, para mantenerse armónicamente saludable y superar la depresión y la ansiedad. Entrar en sanación, pues, es trascender. Utilicemos el poder del amor, ya no sólo para amarnos, sino también para ser amables y colindantes. Desde luego, nunca es tarde para reiniciar el diálogo y renovar modos y maneras de vivir, antes de que el terrible sufrimiento humano que originan las luchas, nos deje sin palabras; y, lo que es peor, sin confianza alguna. &nbsp;El futuro siempre está ahí, entre nosotros, y no como una expectativa para vengarse, sino como un instante más; que debe contribuir a superar los errores del pasado, reconstruyendo nuevos caminos de paz. Ojalá aprendamos a poner la estima y el respeto en acción, seguro que generamos entonces un mundo más fraterno, concienciado en las alianzas, para fomentar habilidades entre sus poblaciones como la empatía, el trabajo colaborativo, el liderazgo compartido y la creatividad para solucionar problemas. En efecto, si nos dejamos ablandar el corazón, levantando al que está caído, acariciando al que ha sido maltratado, atendiendo el alarido de la gente atemorizada, seguramente una esperanza reavivará otra esperanza; y, el barco de la vida, será la mejor sonrisa en la marea existencial. &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp; Víctor CORCOBA HERRERO/ Escritor corcoba@telefonica.net 25 de junio de 2025.-&nbsp; &nbsp;

El ejercicio diario del amor y el valor de estar juntos

La Argentina atraviesa un momento de dislocación entre los datos oficiales y la experiencia concreta de la ciudadanía. Mientras el Gobierno Nacional celebra una inflación mensual del 1,5% -la más baja en cinco años- y avanza en privatizaciones “modelo” como la de Agua y Saneamientos Argentinos S.A. (AySA), una de las ocho compañías estatales sobre las que el Poder Ejecutivo ya definió un esquema específico de venta para captar divisas sin recurrir al endeudamiento, el malestar social crece, la clase media se achica y la política se distancia de la realidad diaria de la gente. AySA fue creada el 21 de marzo de 2006 mediante el Decreto 304/2006 del Poder Ejecutivo Nacional y ratificada por el Congreso a través de la Ley N° 26.100.&nbsp; Su capital social está compuesto en un 90% por el Estado Nacional, mientras que el 10% restante pertenece al personal a través de un Programa de Participación Accionaria (PPA), un esquema inédito dentro del universo de empresas públicas argentinas. Este es, quizás, uno de los rasgos más paradójicos del presente argentino: una economía que muestra ciertos logros macroeconómicos, pero que en la calle se siente cada vez más distante de las mayorías.&nbsp; El “milagro inflacionario” que el oficialismo festeja no vino acompañado de mejoras reales en el poder adquisitivo ni en la calidad de vida, de la gente de a pie.&nbsp; Por el contrario, la mayoría de los hogares ajustan, recortan, postergan y resignan.Estado chico, infierno grande En nombre del orden fiscal, se recortan derechos, se venden activos estratégicos y se achican los márgenes del Estado.&nbsp; Se festejan cifras macroeconómicas como la inflación más baja en cinco años, mientras en paralelo se paralizan obras, se cierran programas y los municipios —la puerta de entrada al Estado para millones de personas— quedan cada vez más solos. Este modelo de “Estado chico” no es neutro. Afecta, y mucho, a las diferentes ciudades del país como Concepción del Uruguay, donde el impacto de la caída de la coparticipación nacional y provincial ya supera el 30%. Se licuan los recursos que sostienen servicios esenciales: desde la recolección de residuos hasta el alumbrado público, desde la asistencia social hasta el mantenimiento escolar. La gestión local, que debe dar respuestas concretas todos los días, recibe cada vez menos herramientas para hacerlo. Este achique, que se disfraza de eficiencia, en realidad representa una transferencia brutal de responsabilidades sin recursos. El Estado se retira, pero no desaparece la necesidad de un colectivo que pase, una ambulancia que llegue o un reclamo que se escuche.Números Según el Centro RA (Razón Argentina) de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires (UBA), los servicios públicos aumentaron hasta un 707% en el último año. El gas, el agua, la luz y el transporte absorbieron buena parte del ingreso de trabajadores formales, jubilados y pymes. Las ventas en librerías, comercios de barrio y locales de ropa se desplomaron. El consumo masivo, los viajes y el esparcimiento son hoy un lujo reservado para unos pocos. Por otro lado, la estrategia de privatizaciones, encabezada por la venta de AySA, revela una nueva lógica de acumulación estatal: el Estado como activo a liquidar, no como garante de derechos.&nbsp; En lugar de fortalecer empresas estratégicas, se las convierte en fichas para atraer dólares, consolidar el ajuste y financiar una transición que beneficia a pocos. El mercado gana, el Estado se retira, y con él, se debilitan los mecanismos de regulación, inclusión y acceso. Cualquier parecido a los ´90 es mera coincidencia.Impaciencia Desde esta óptica, el proyecto económico del gobierno se explica más como una reingeniería ideológica que como una planificación productiva. El éxito de la política se mide por cuánto se recorta, no por cuántas oportunidades se crean. Y esa lógica tiene un límite: la paciencia social.No se trata de negar la importancia de ordenar cuentas públicas, ni de rechazar el debate sobre el rol del Estado. Pero no se puede construir nada si los que más necesitan quedan afuera. No hay municipio viable sin recursos. No hay Nación posible sin inclusión. Y no hay paz duradera si la desigualdad se profundiza mientras los discursos celebran balances que no se traducen en bienestar. Porque mientras los datos macroeconómicos mejoran, las condiciones materiales de existencia de millones de argentinos empeoran.Es en ese vacío donde empieza a romperse algo más grave: la idea de comunidad. Porque cuando las instituciones fallan, cuando el vecino siente que nadie responde, lo que se debilita no es solo un presupuesto, es la confianza en el futuro. Y cuando esa brecha entre la estadística y la realidad se ensancha, se rompe algo más profundo que el contrato social. Reconstruir esperanza Por eso, el desafío no es solo bajar la inflación y estabilizar cifras. Algo que está bien, pues lleva tranquilidad al consumidor y a quienes producen.Pero es necesario ahora reconstruir un sentido de comunidad, una política de cercanía, y un horizonte de bienestar posible para las grandes mayorías. Es necesario reconstruir la cercanía entre la política y la gente, entre las decisiones y la vida real.La Nación es una tarea de todos y para todos, una construcción colectiva. La Argentina no necesita menos Estado, necesita un Estado presente donde más se lo necesita. Ni ineficiente, ni ausente: humano, territorial, situado, comprometido. Con una mano extendida, no con una puerta cerrada.Hoy más que nunca, Argentina necesita políticas que escuchen el dolor social y reconstruyan esperanza. Sin eso, cualquier número que cierre será solo un espejismo. Los números deben cerrar, sí, en eso coincidimos todos, pero con una gran salvedad, deberá serlo con “la gente adentro”, sino no habrá PAZ posible.En Concepción del Uruguay lo sabemos bien: cada vecino que golpea la puerta del municipio no pregunta por la macro economía, pide soluciones. Por eso, lo nuestro es la gente, no lo olvidemos. (*) Abogado. Concejal 2023-2027. Vicepresidente 1° HCD. Presidente del Bloque Concejales PJ 2023-2027. Apoderado del Consejo Departamental PJ Uruguay. Congresal Provincial PJ ER. Secretario de Gobierno 2019-2023. Concejal 2015-2019. Presidente del Bloque Concejales PJ 2017-2019. Presidente Comisión Hacienda y Presupuesto 2015-2019. Decano del Colegio Mayor Universitario de Santa Fe 2003-2004.- &nbsp;

Estado chico, inflación baja, malestar grande

La reciente resolución del Tribunal Oral Federal N°2, que “autoriza” de manera ambigua y amenazante a la dos veces presidenta, una vez vicepresidenta y actual principal figura opositora a asomarse a su balcón durante su prisión domiciliaria, expone una situación tan insólita como preocupante: la intervención del aparato judicial para regular el acto humano básico de saludar desde el domicilio particular a quienes, espontáneamente y en forma masiva, se congregan en la vía pública y el pánico a que el menor acto genere un empeoramiento arbitrario del cumplimiento de una condena de por si infundada. El hecho en análisis periodista y judicial, lejos de tratarse de una provocación política o una acción para atraer público, es una lógica respuesta a los manifestantes que concurren por propia voluntad, impulsados por el afecto y el reconocimiento hacia una dirigenta que consideran víctima de persecución judicial y única capaz de sacarlas del pozo de desocupación y perdida de su poder adquisitivo, y en ese marco le solicitan, mediante cánticos, aplausos y expresiones de respaldo, que se asome y les devuelva un gesto. No es ella quien convoca: solo responde respetuosa del amor que se le expresa.&nbsp; El fallo judicial —firmado por los jueces Rodrigo Giménez Uriburu y Jorge Gorni del Tribunal Oral Federal N°2,— señala que no se le ha vedado el uso de ningún espacio del inmueble, pero exige que actúe con “criterio, prudencia y sentido común” para evaluar si su salida al balcón constituye una “perturbación” a terceros. Tal formulación peca de ambigüedad y sugiere un estándar subjetivo, de cumplimiento imposible sin riesgo de sanción arbitraria que es solicitada a gritos por la potencia de inmensos multimedios que exigen castigo a esa mujer. Sin preguntarse objetivamente ¿Cuándo un saludo es inocuo y cuándo sería “perturbador”? ¿En qué legislación se configura ese tipo de infracción? La respuesta debe buscarse en el plano de los derechos fundamentales, que no pueden ser relativizados por interpretaciones morales o valorativas del poder judicial. Tanto la Constitución Nacional (art. 18 y art. 75 inc. 22) como los tratados internacionales de jerarquía constitucional —como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, en su artículo 10.1— establecen que “toda persona privada de libertad será tratada con el respeto debido a la dignidad inherente al ser humano”. Ese precepto no es retórico: prohíbe los tratos inhumanos o degradantes y exige que las medidas de detención no se conviertan en formas de castigo, ya abandas con salida del medioevo. La prisión domiciliaria, en particular, no autoriza al Estado a vigilar, ni censurar actos privados sin incidencia procesal o penal. Mucho menos cuando esos actos son respuestas espontáneas a demostraciones públicas de afecto y solidaridad. El gesto de saludar desde un balcón no afecta la seguridad pública, no entorpece el proceso penal, ni vulnera derecho ajeno alguno. Resulta paradójico que ciertos jueces a la vez que desplieguen energía para pronunciarse rápidamente sobre estas nimiedades o causas que generaron más descredito en la población, tiene tiempo además para jugar al futbol, visitar y comer en lujosos hoteles del Lago “Escondido”, no lo tenga tiempo para resolver otras causas de gravísima trascendencia institucional —como delitos de lesa humanidad pendientes, crímenes impunes (Loan, Maldonado, Intento de Magnicidio, Cripto Estafa Milei, etc), fraudes estatales (Macri, el correo y los Peajes, etc) o endeudamientos ilegales (Caputo, Milei) — permanecen estancadas por años. Es el síntoma del enquistamiento de actores quirúrgicamente ubicados (Por Macri y la Mesa Judicial filmada y ocultada) en una Justicia desbalanceada: hiperactiva cuando se trata de controlar gestos simbólicos contra una dirigenta opositora, pero omisa frente a violaciones estructurales de derechos. Más aún, mientras esta justicia se inquieta por un saludo desde el balcón, guarda silencio ante los discursos de odio, las agresiones verbales y la estigmatización de minorías por parte del actual presidente. Dichas conductas, lejos de ser inocuas, podrían configurar —según los estándares de los sistemas internacionales de derechos humanos— infracciones al deber estatal de proteger a grupos vulnerables. Sin embargo, lejos de recibir sanción, reciben amplificación mediática. En conclusión, la pregunta que se impone no es si una persona puede saludar desde su casa. La pregunta es qué tipo de Justicia estamos construyendo: una que garantice la dignidad y los derechos de todas las personas —aun las sometidas a proceso—, o una que instrumentalice el derecho penal como herramienta de disciplinamiento simbólico y selectivo.

EL BALCON ¿Puede una opositora saludar? Cuando jueces hacen política

Días &nbsp;pasados &nbsp;se &nbsp;conmemoró &nbsp;el &nbsp;Día &nbsp;del &nbsp;Escritor que &nbsp;son &nbsp;aquellas &nbsp;personas &nbsp;que tienen &nbsp;la &nbsp;posibilidad de &nbsp;expresarse &nbsp;diciendo &nbsp;lo que &nbsp;piensan, mediante la escritura. Diego Enrique Díaz Vélez fue uno de &nbsp;ellos, con la sencillez &nbsp;que &nbsp;tienen las personas nacidas en pueblos pequeños, como él era oriundo de General Campos, lugar &nbsp;donde &nbsp;nació &nbsp;y vivió hasta &nbsp;su &nbsp;muerte &nbsp;acaecida hace &nbsp;algunos &nbsp;años. Era requerido en cuanto acto público se realizara en &nbsp;esa &nbsp;localidad por todas las instituciones, donde la pluma y el pensamiento del escritor &nbsp;Díaz Vélez era la expresión y &nbsp;la justeza. Autor de varios libros que editó con poesías, narraciones &nbsp;y &nbsp;algunas canciones, como por ejemplo La Chamarrita &nbsp;“Me quedé en General Campos” que &nbsp;escribió en el año 1979, conjuntamente con la música de la profesora Josefina &nbsp;del &nbsp; Carmen Mancinelli de &nbsp;Zubizarreta (creadora de la bandera &nbsp;universal de la música), tema &nbsp;que &nbsp;es &nbsp;siempre &nbsp;recordado, el 8 de junio &nbsp;fue &nbsp;interpretada en el 112 aniversario &nbsp;recordando la fecha de la fundación de esa localidad. La letra dice &nbsp;así: “Después de &nbsp;andar los &nbsp;caminos &nbsp;de &nbsp;todo &nbsp;mi &nbsp;litoral, me &nbsp;quedé &nbsp;en &nbsp;General &nbsp;Campos por &nbsp;puro &nbsp;gusto &nbsp;nomás, &nbsp;yo &nbsp;que &nbsp;estuve &nbsp;en &nbsp;Feliciano, en &nbsp;Curuzú &nbsp;y &nbsp;el &nbsp;Palmar, até &nbsp;mi &nbsp;pingo &nbsp;al &nbsp;palenque del &nbsp;boliche “La &nbsp;Amistad”; me &nbsp;sirvieron en &nbsp;la &nbsp;copa &nbsp;de “Don &nbsp;amabilidad” y &nbsp;con “ doña &nbsp;simpatía” nos &nbsp;pusimos &nbsp;a matear, torta &nbsp;fritas &nbsp;hizo &nbsp;“alegría”, el &nbsp;asau “solidaridad”, me &nbsp;vi &nbsp;tan &nbsp;agasajado que &nbsp;desensillé ahí &nbsp;nomás. Tengo &nbsp;amigos &nbsp;en &nbsp;“La &nbsp;Perla” y &nbsp;en &nbsp;la &nbsp;Colonia &nbsp;Oficial, juntito al &nbsp;arroyo &nbsp;Grande &nbsp;y pal &nbsp;lado de &nbsp;Yeruá. Si &nbsp;elegí &nbsp;General &nbsp;Campos &nbsp;de &nbsp;todo &nbsp;mi &nbsp;litoral, ya &nbsp;ves hermano &nbsp;no &nbsp;ha &nbsp;sido solo &nbsp;por &nbsp;casualidad”.

Diego Enrique Díaz Vélez, un escritor camposeño

Los primeros reportes realizados por los grandes medios de comunicación atribuían que el asesinato había sido fruto de la creciente ola de inseguridad que vivía la capital gobernada por el ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas. Pero con el transcurrir de los días, se hicieron a la luz vínculos del conductor televisivo con las drogas y el señor de los cielos Amado Carrillo Fuentes. Paco había vivido dos situaciones violentas en 1998, que anticiparon lo que sucedería al año siguiente. En noviembre, en el restaurante “Las Gaoneras” un individuo sorprendió al locutor en el baño, le apuntó a la cabeza con una pistola y le dijo: “Paco me mandaron a matarte”. Finalmente, le sustrajo el Rolex pulsera y se retiró del lugar.&nbsp; El segundo episodio violento se dio el 9 de diciembre, cuando la emisora Televisión Azteca realizó la presentación del nuevo programa de Stanley que se llamaría “Una tras otra”, junto a su socio y amigo Mario Bezares. Cuando ambos se dirigían a dicho evento fueron asaltados y golpeados por 2 hombres que se abalanzaron por las ventanillas del coche. Paco había sido el conductor estrella de la cadena Televisa durante más de 20 años, hasta que una broma al dueño del canal Emilio Azcárraga Milmo lo dejaron sin trabajo.&nbsp; Jorge Francisco Alonso Stanley Albaitero, nació el 3 de julio de 1942. Fue maestro de literatura, abogado y con estudios en psicología, mercadotecnia y publicidad. En 1969, Paco dio un cambio radical en su vida cuando ingresó como locutor a la radio XEX, pero su popularidad explotaría en los años 80 como conductor en el canal 4 en el programa “Nuestra gente” junto a Paco Malgesto, de quien Stantle imitó se estilo televisivo. Paco tuvo una intensa vida amorosa. Estuvo casado en primeras nupcias con María Solís de la cual nació su primogénito, Francisco Stanley Solís, quien falleció en 1996, de un infarto mientras conducía su coche. Quienes frecuentaban a Paco, comentaron que la pérdida de su hijo fue un punto de inflexión en su vida.&nbsp; La segunda esposa de Paco Stanley fue Patricia Pedroza, con quien tuvo dos hijos: Francisco y Leslie Stanley Pedroza. Estuvieron casados hasta la muerte de Paco, quien además tenía un hijo extramatrimonial con el nombre de Paul Stanley. La madre de este hijo, era Mónica Durruti, una ex bailarina de su programa de televisión.Última función Antes de salir al aire de su último programa, algunos colaboradores comentaron que Paco le dijo a Bezares que estaba harto de algo que no sabía cómo salir, a lo que Bezares respondió: “Tu bien sabes que esos no perdonan”. Estos supuestos dichos serian cruciales para poder entender lo que luego ocurriría a la salida del Charcos de las ranas. Quienes analizaron la última aparición pública de Stanley, dieron cuenta que sucedieron varios hechos extraños, que llevaría a la cárcel a quienes se los acusó de haber conspirado contra la vida del conductor. &nbsp;Bezares se presentó al programa con una férula en una de sus piernas aludiendo que había sufrido un accidente doméstico, pero que luego, se constató que no era tan grave. Paco estuvo mal de ánimo toda la emisión. Habitualmente, leía todos los mensajes telefónicos, pero a las 08:52 AM no dio lectura a uno de ellos e incluso lo colocó al final de todas las llamadas. Se supuso que fue una amenaza de muerte, igualmente, nunca se comprobó. Un minuto después abandonó el estudio de televisión para dirigirse, supuestamente al baño. Algunos analistas aludieron que salió para consumir cocaína. Regresó diez minutos después, sin el saco porque se sentía nervioso y sofocado.&nbsp; Al término de su programa, participó unos minutos en el programa “Con el sello de mujer”, acompañado por parte de su staff: Mario Bezares y el periodista de espectáculos Jorge Gil, con quienes minutos después, concurrió a desayunar al restaurante de Periférico Sur. Cuando terminaron el desayuno, Bezares adujo que estaba descompuesto. Stanley, junto a Gil y al chofer Jorge García Escandón se dirigieron hacia la camioneta de Paco. De pronto, del puente peatonal que cruzaba por la autopista descendieron tres hombres (dos con traje negro y uno de gris) que se aproximaron y descargaron 24 tiros, 4 de ellos en la humanidad de Stanley, quien murió en el acto. Jorge Gil recibió dos disparos y fue derivado a un nosocomio cercano, en donde le salvaron la vida. El chofer no recibió tiro alguno. El procurador Samuel del Villar dio a conocer a la opinión pública los resultados de los análisis periciales: “El informe, elaborado por los peritos forenses después de analizar las pruebas físicas halladas en la escena del crimen, indica que el señor Paco Stanley portaba un envoltorio de cocaína en uno de sus bolsillos traseros del pantalón, asimismo, en la camioneta se encontró un triturador de acero inoxidable comúnmente conocido como “molino”, con residuos del mismo enervante”.Se abre el velo La necropsia dio como resultado que Paco presentaba una abertura de tres a cuatro milímetros en el tabique nasal, era sin lugar a dudas, un asiduo consumidor de cocaína. &nbsp;La prueba toxicológica a Stanley y Bezares fue positiva de cocaína. Un ex colaborador de Paco, el humorista Benito Juárez confirmó que la pareja televisiva consumía habitualmente y que Paco tenía un molino de plástico color verde (que fue encontrado en la camioneta donde lo asesinaron)"para triturar la piedra de droga hasta hacerla polvo y así poder inhalarla en los cortes que ellos mismos realizaban". Además, afirmó que cuando acudían al baño de los restaurantes, era para drogarse, y lo hacían habitualmente. El chofer, Bezares y una bailarina uruguaya Paola Durante, fueron acusados de una conspiración para matar a Paco Stanley. Estuvieron encarcelados aproximadamente un año y cuatro meses, desde 1999 hasta su liberación en 2001, cuando fueron exonerados por falta de pruebas. Veintiséis años pasaron y nunca se pudo comprobar quien fue el autor intelectual del crimen ni tampoco los sicarios. Hubo detenciones, falsas acusaciones, pero nunca hubo justicia. Se sospecha que Amado Carrillo u otro algún capo narco fue quien lo mandó a matar por la brutalidad de cómo lo ejecutaron. El diario Cambio de México en ocasión de un aniversario del asesinato expresó que” la muerte de Paco Stanley no sólo mostró la ligereza moral con la que galopan las estrellitas televisivas, sino que también evidenció la bajeza de la que es capaz esta industria. Lo más triste es que el grueso de televidentes ni siquiera se dio cuenta”. Tan cierto, como triste, los espejitos de colores que nos venden, nos velan de lo que pasa tras bambalinas.&nbsp;

Los oscuros secretos de Paco Stanley

La comedia, según los críticos, es un género que requiere una cuidada y adecuada elaboración a fin de conmover a los espectadores. En realidad, más que el drama, el que a priori sería un género que llegaría con mayor facilidad a la emoción. Es posible efectuar perspicaces planteos sociales en tono de comedia que consiguen demostrar con claridad los conflictos que se pretenden dejar en evidencia. El guion debe tener una consistencia que atrape y convenza a la audiencia en medio de situaciones que puede ser disparatadas, infrecuentes o incluso surrealistas. En el cine mudo, la gestualidad era un recurso no solo habitual sino imprescindible para transmitir emociones y sentimientos y, a la vez, establecer las claves interpretativas necesarias para la comprensión de la trama. Incluso al rever hoy esos films con la perspectiva actual se perciben sobre-actuaciones absolutamente necesarias para el momento en el cual se realizaron esos films. En ese marco, Charles Chaplin fue uno de los más significativos artífices del cine silente. Y en particular, de la comedia, encubriendo agudas críticas sociales bajo el barniz de ese género. En 1925, Chaplin ya asentado en los Estados Unidos, había conformado una trayectoria de marcado nivel autoral. Unos años antes, en 1920, con una entrañable película, “El pibe” o “El chico”, cuestionaba con severidad la situación de la niñez abandonada. En 1925, decide acometer con la obsesión calvinista del golpe de suerte; la búsqueda de la riqueza individual como principal (y en cierta medida, único) objetivo de vida.&nbsp; En 1846 una expedición encabezada por George Donner y James F. Reed atravesó los Estados Unidos para dirigirse a California. Habitualmente los migrantes atravesaban el país, cruzaban las altas cumbres nevadas de las montañas y llegaban a Nueva Helvetia (hoy, Sacramento). Sin embargo, Donner y Reed organizaron una caravana de carretas con familias dispuesta a asentarse en la costa Oeste de ese país en el invierno del 1846-1847, pero sufrió un retraso considerable atento que los encargados de la expedición optaron por transitar una nueva ruta, infrecuente para esos tiempos, llegando a Sierra Nevada, donde soportaron temperaturas muy bajas y numerosas nevadas. Tal situación les provocó numerosas pérdidas humanas, de animales y de carga. “De ciento sesenta pioneros sólo sobrevivieron dieciocho; la mayoría de ellos perecieron de hambre y de frío. Algunos practicaron el canibalismo, comiéndose a los muertos; otros asaron sus botas para apaciguar el hambre”, cuenta Chaplin en su autobiografía. Finalmente, un grupo reducido fue encontrado por un equipo de rescate y llevado a California. A esta fallida experiencia, se la conoció como la Expedición de Donner.&nbsp; Chaplin se basa en esa historia, vinculándola con otra experiencia dramática y producto de la ambición: la fiebre de los buscadores de oro en el río Klondike, conocida también como la fiebre del oro del Yukón o la fiebre del oro de Alaska, que se produjo hacia 1896 cuando George Washington Carmack encontró depósitos aluvionales de oro en el arroyo Rabbit (hoy Bonanza) en el oeste de Yukón, Canadá. Este arroyo fluye hasta el río Klondike, la noticia se difundió e hizo que muchas personas inopinadamente decidieran encarar la aventura sin hesitar en lo complejo del traslado, el clima inclemente y la posibilidad de encontrar cantidades que no fueran significativas o directamente no encontrarlas. En una época que las filmaciones se realizaban en estudios y no existían los recursos técnicos y logísticos para utilizar escenarios naturales, Chaplin optó por recrear la lejana e inasequible Alaska en las montañas de Nevada. Sin embargo, algunas escenas fueron realizadas en los estudios y en ellas, la nieve fue recreada con 100 barriles de harina, 285 toneladas de sal y 200 toneladas de yeso. Chaplin cuenta en su autobiografía (que en la versión al castellano contó con la traducción de Julio Gómez de la Serna) que “durante seis meses ideé una serie de secuencias cómicas y empecé a rodar sin guion, teniendo la impresión de que saldría alguna de las incidencias de la comedia. Claro es que me encontré en muchos callejones sin salida y que fueron descartadas muchas secuencias divertidas”. Charlot, el vagabundo, personaje típico de Chaplin, al comienzo de la película es el último de una larga fila de buscadores que se terminan perdiendo por efecto de una gran tormenta de nieve. Y al decir de André Maurois, citado por Manuel Villegas López en “Charles Chaplin. El genio del cine”, “comienza como una novela de Flaubert, la interminable fila de buscadores como un largo párrafo”. Charlot luego, entra en una casa aislada donde vive un fugitivo de la justicia, quien no quiere darle cobijo. Además, se suma otro personaje, también perseguido por la tormenta.&nbsp; Los tres quedan conviviendo lo mejor que pueden. Charlot comprueba que no era tan áurico ni promisorio el destino que se prometía y el hambre acecha hasta finalmente ser un convidado indeseable. Hay una sucesión de escenas extraordinarias que se han convertido en íconos del cine. Charlot echa sal a una vela y se la come. Luego que el presidiario se va de la casa, el otro personaje divaga y ve a Charlot como una gallina. Un oso que entra lo salva de una muerte segura y entonces, los dos deciden comerse uno de los zapatos. Charlot lo pone al fuego, prueba si está a punto, disputan entre los dos las mejores partes y finalmente Charlot come los cordones como unos tallarines y los clavos como huesecillos. Una escena antológica.&nbsp; Luego el film continúa con una serie de avatares en un ámbito sórdido más por la desazón y la insatisfacción de los atraídos por la fortuna ingente e inmediata (en realidad inexistente) que por la propia ruindad de la locación. Y hay complicaciones adicionales en el traslado hasta unas tierras lejanas e inhóspitas. Avanzando el relato, Charlot se siente atraído por Georgia, a quien conoce en un cabaret. Recrea Villegas López en el libro mencionado, ella “viene hacia Charlot, bella, sonriente, plena de amor, y todo se hace luz para el tímido vagabundo, perdido en aquel mundo bárbaro”. Pero fiel a las películas de Chaplin, se debe a un malentendido porque el interés inicial de ella es otro galán. No obstante, luego Georgia le promete compartir la cena de año nuevo. A última hora, no va; él la espera inútilmente y entre sueños recrea el gag de los panecitos. Este gag, tan celebrado cada vez que se ve la película era motivo para que los proyeccionistas detuvieran la película para pasarlo otra vez. Se cuenta que Chaplin se basó en una idea de Roscoe “Fattu” Arbuckle, un cómico norteamericano qué a su vez, había sido uno de sus mentores y había dado las primeras oportunidades a Buster Keaton. Respecto a la forma de generar hilaridad, es justo recordar qué Chaplin ha manifestado que la repetición de un chiste, provoca una reacción menos estentórea del público y repetido una vez más ya la audiencia rara vez se ría. Además, en función de la integridad, combinación y equilibrio que tiene que tener un guion de comedia, es atendible lo que ha afirmado Groucho Marx en el sentido que la risa producida por un gag o chiste no dura más de cuatro segundos.&nbsp; Fruto de la casualidad, Charlot se encuentra inopinadamente con una mina de oro que lo hace rico. Vuelve a su país sin Georgia. Sus caminos se cruzaron sin que ninguno de los dos se entere que se estaban buscando. Charlot por una desventura cae dentro del barco que lo lleva en un rollo de cuerda y se lo confunde con un polizón. Repentinamente, Georgia, que también iba en ese viaje, lo rescate y finalmente quedan juntos. “La quimera del oro”, que antes de tener ese nombre, como proyecto se denominó “Lucky Strike” o “The Northern Story”, “es una obra lírica, fragante y límpida, como una balada”, según el autor mencionado. Por otra parte, el mismo Chaplin afirmó en un reportaje su predilección por el film, “lo que he hecho en La quimera del oro es exactamente lo que quería hacer. No tengo excusas ni coartadas. Esta película la he hecho tal y como he querido”. “La quimera del oro” fue una de las películas que Chaplin realizó con su propia compañía, United Artists, creada conjuntamente con David W. Griffith, Mary Pickford y Douglas Fairbanks, justamente para tener independencia creativa y poder llevar a la pantalla su visión de la sociedad y no estar atado a los designios de los estudios con los que habían trabajado.&nbsp; La película fue estrenada en el Egyptian Theatre de Hollywood (que había sido inaugurado en 1922) el 26 de junio de 1925 y luego en el Strand Theatre de Nueva York, en la esquina noroeste de la calle 47 y Broadway, en Times Square y se convirtió en un éxito, alcanzando en poco tiempo una recaudación de 6 millones de dólares, equivalentes a 186 millones de dólares de hoy. A partir de “La quimera del oro”, al decir del crítico Manuel Villegas López en el libro mencionado, “el mundo entero comienza a comprender que (Chaplin) no es un bufo extraordinario, ni un actor excepcional, ni un cinematografista magistral, sino mucho más que todo eso: un genio. El cinema tiene un genio”.

Charles Chaplin y la sempiterna búsqueda del oro

Para mí este año mi fuente de inspiración fue mi pueblo. Un pueblo que, &nbsp;como río manso, &nbsp;inundó &nbsp;calles y plazas &nbsp;llevando &nbsp;orgullosamente en sus &nbsp;manos la Celeste y Blanca. Acompañaban &nbsp;otros carteles y bandera, pero Ella ondeaba en &nbsp;lo más alto y en lo más profundo del corazón. Alguien &nbsp;dijo “la Patria está en peligro “y &nbsp;cientos de miles &nbsp;de patriotas se movilizaron.No hay Nación, ni &nbsp;Patria sin Justicia, sin Verdad y una auténtica &nbsp;Libertad.&nbsp; Los pueblos del mundo lo saben. Y los que &nbsp;la atacan, sean del &nbsp;país que sean, del poder &nbsp;político, económico, financiero; traidores de su patria, o de &nbsp;potencias extranjeras hay que &nbsp;defenderlas.&nbsp; Lo primero que tratan de destruir &nbsp;es nuestra cultura, nuestra identidad nacional y nuestros símbolos patrios.&nbsp; Porque &nbsp;ellos representan a nuestra madre Patria, especialmente &nbsp;nuestra Bandera, porque la amamos, porque nos &nbsp;emociona &nbsp;verla ondear &nbsp;allá en el &nbsp;cielo, como águila guerrera, con sus colores &nbsp;Celeste y Blanco &nbsp;recordándonos que &nbsp;somos argentinos, hemos jurado amarla, respetarla y defenderla con nuestra vida, si fuera necesario.Su creador &nbsp;el General Belgrano , grande entre los grandes patriotas de nuestra &nbsp;nación, creó nuestra &nbsp;bandera, &nbsp;para &nbsp;que &nbsp;nos distinguiera &nbsp;frente al enemigo, para que &nbsp;cuando estemos confundidos, para que cuando no sepamos hacia &nbsp;donde avanzar, al verla a Ella &nbsp; allá a lo lejos &nbsp;sepamos que &nbsp;ese es &nbsp;el rumbo que debemos tomar. &nbsp;Y como &nbsp;el cantor del pueblo, Hernán &nbsp;Figueroa &nbsp;Reyes digamos:“ Disculpe sino me entiende, disculpe &nbsp;si no lo entiendo ,&nbsp; usted envidia de otros su bandera y yo y Yo adoro &nbsp;mi &nbsp;CELESTE Y BLANCA”.Muchas veces he acompañado &nbsp;a mis hijos (cuando eran niños) y a mi nieto &nbsp;de seis años, cuando izan &nbsp; o arrían nuestra bandera, &nbsp;al llegar o al despedirse de &nbsp;la escuela, o también &nbsp;en actos &nbsp;público, y con tristeza &nbsp;veo que &nbsp;muchos padres o madres, &nbsp;que están acompañando a sus hijos, ya no cantan &nbsp;la marcha o canción &nbsp;nuestra bandera, a veces, incluso siguen charlando &nbsp;en voz alta, como si nada importante pasara, y ese es el ejemplo que le damos &nbsp;a nuestros hijos.Amemos y respetemos nuestra &nbsp;enseña patria, amemos y respetemos a nuestros compatriotas y ayudemos a los más pobres, a los que viven en la calle, que son nuestros hermanos &nbsp;y también &nbsp;honran &nbsp;los mismos &nbsp;símbolos patrios y al grito de ¡VIVA LA PATRIA! &nbsp;cantan una &nbsp;hermosa canción en su honor. PABLO SANCHEZ&nbsp;&nbsp;

Un pueblo... su bandera... nuestra bandera.

El desafío de la Argentina no radica solamente en cómo invertir en su juventud para que esta pueda integrarse a una economía global tecnológica, sino también en cómo proteger y dar sentido social a su población envejecida, que hoy corre el riesgo de quedar excluida ante el avance acelerado de las innovaciones digitales. Resolver esta doble tensión —proveer futuro a los jóvenes y dignidad a los mayores— es quizá la mayor encrucijada del modelo de desarrollo argentino.En Argentina, al igual que en Chile y Uruguay, la transición demográfica ha entrado en una fase avanzada: la proporción de jóvenes de entre 15 y 24 años viene disminuyendo de manera sostenida, mientras que el segmento de adultos mayores de 65 años crece con rapidez. En términos concretos, los jóvenes representan hoy cerca del 15% de la población total, frente al 18% que constituían a comienzos del siglo XXI. Al mismo tiempo, la proporción de adultos mayores ya supera el 12%, con proyecciones que estiman un aumento hasta alcanzar aproximadamente el 20% hacia 2050. La transición demográfica, marcada por la disminución relativa de jóvenes y el aumento sostenido de adultos mayores, no es una estadística neutra. Modifica la composición del gasto público, las demandas del mercado laboral y el equilibrio político-social.&nbsp; Este cambio demográfico contrasta con regiones como África subsahariana y el sudeste asiático, donde predominan poblaciones jóvenes. En Nigeria, más del 60% de la población tiene menos de 25 años; en India, el 47%. Ese ‘bono demográfico’ les permite proyectar crecimiento futuro. En Argentina, en cambio, ese bono se agota, exigiendo un replanteo urgente de la estrategia de desarrollo.La OCDE y el BID advierten que América Latina enfrenta un envejecimiento más veloz que Europa, pero con menores ingresos, productividad y cobertura institucional. Para 2050, la carga fiscal en pensiones se equiparará a la de la Unión Europea, sin haber alcanzado sus niveles de ahorro, empleo de calidad ni protección social. En el caso argentino, el panorama es particularmente delicado. El país destina actualmente un 11,4% de su producto interno bruto (PIB) al pago de jubilaciones y pensiones, una cifra que ya excede el promedio de la Unión Europea (10%), y que incluso supera a países como Alemania (10,3%), Francia (10,1%) y España (9,5%), todos con proporciones mucho más elevadas de población envejecida. Alrededor del 40% de los trabajadores no realizan aportes jubilatorios regulares, lo que genera un creciente desbalance entre ingresos y egresos del sistema, obligando al Estado a cubrir déficits con recursos fiscales generales. A medida que aumenta la proporción de recursos estatales destinados al sostenimiento de los adultos mayores, disminuye la capacidad del Estado para invertir en políticas de largo plazo que beneficien directamente a las nuevas generaciones: educación, salud, innovación, infraestructura digital, vivienda accesible y empleo joven. El informe del BID señala que, en promedio, América Latina gasta cuatro veces más en personas mayores que en jóvenes de entre 10 y 25 años. En Argentina, esta brecha podría ser incluso mayor, considerando el peso del sistema previsional, las transferencias directas, y el bajo nivel de ejecución de políticas públicas específicas para la juventud. En otras palabras, se configura un escenario de competencia intergeneracional por el presupuesto público, donde las necesidades urgentes del presente (jubilaciones, subsidios, medicamentos) desplazan las inversiones estratégicas del futuro. Si la Argentina sigue destinando buena parte de sus recursos fiscales a sostener jubilaciones y pensiones, pero no prepara a sus jóvenes para competir en la economía del conocimiento, el resultado es una sociedad atrapada en el estancamiento: una generación mayor temerosa de perder sus derechos y una generación joven sin horizonte de movilidad social. Un pacto intergeneracional sostenible debe reconocer que los adultos mayores no son un “costo” social. Tienen saberes, experiencias y potencial de aporte que la tecnología no reemplaza.&nbsp; Sin embargo, para que esto ocurra se necesitan políticas activas de inclusión digital: programas masivos de alfabetización tecnológica para adultos mayores, incentivos para su participación en actividades comunitarias y productivas, y un rediseño de los servicios públicos para que sean accesibles sin importar la edad o el nivel de conocimiento digital. Esto no es un gasto superfluo: es una inversión para que la transición tecnológica no se transforme en exclusión masiva. Al mismo tiempo, los jóvenes necesitan un sistema educativo profundamente reformado. La Argentina debe abandonar su modelo educativo del siglo XX, desconectado de las demandas reales de la cuarta revolución industrial.&nbsp; La enseñanza de programación, robótica, inteligencia artificial, análisis de datos y habilidades digitales no puede ser opcional: debe formar parte de la currícula obligatoria desde los primeros niveles. Solo así los jóvenes podrán insertarse en un mundo laboral donde los oficios tradicionales pierden peso y las competencias digitales marcan la diferencia. Pero la solución no es tecnológica únicamente. También es social. La informalidad laboral afecta al 40% de los jóvenes argentinos, condenándolos a trayectorias laborales inestables, sin aportes previsionales, sin capacitación formal.&nbsp; Necesitamos una política de primer empleo robusta, que combine incentivos fiscales para empresas, sistemas de formación dual (trabajo-estudio) y apoyo estatal para emprendimientos juveniles en sectores de base tecnológica o de economía verde. No se trata sólo de crear empleo: se trata de crear empleos con futuro.El financiamiento de estas transformaciones exige repensar el gasto público. Un acuerdo intergeneracional sincero debería reconocer que sostener pensiones sin base contributiva creciente es insostenible. Pero no se trata de recortar derechos adquiridos: se trata de garantizar que las generaciones futuras también tengan acceso a una jubilación digna.&nbsp; Para ello, la única vía es aumentar la formalidad y la productividad de los jóvenes de hoy, que serán los aportantes de mañana. Lo que se invierta ahora en educación y empleo joven reducirá el costo fiscal futuro. En paralelo, los adultos mayores no deben ser desplazados de la economía ni de la vida pública. Programas de empleo parcial para mayores de 60 años, redes de cuidado comunitario, cooperativas de servicios gestionadas por jubilados y redes de mentoría para jóvenes emprendedores son ejemplos de cómo los mayores pueden seguir contribuyendo al desarrollo económico y social.&nbsp; Países como Japón o Alemania han avanzado en esta dirección, integrando la experiencia de su población envejecida con la innovación de las nuevas generaciones. La Argentina enfrenta una oportunidad crítica. Puede optar por la resignación —una sociedad partida entre viejos “protegidos” pero aislados, y jóvenes excluidos del futuro— o puede construir un modelo de integración generacional que aproveche lo mejor de cada edad. Esto exige visión de largo plazo, consenso político y una reforma profunda de sus prioridades de inversión. El costo de no hacerlo es conocido: desocupación juvenil, pobreza crónica, emigración de talentos, crisis previsional y fragmentación social. En cambio, un país que invierte de manera simultánea en la capacitación de sus jóvenes y en la integración digital y productiva de sus mayores puede aspirar a una economía innovadora, una sociedad cohesionada y un Estado financieramente sostenible. Cada peso destinado a una política pública de juventud bien diseñada y ejecutada, tiene un retorno multiplicador en términos de productividad, cohesión social y estabilidad institucional. La evidencia internacional es contundente: los países que priorizaron a sus jóvenes —como Corea del Sur, Irlanda o Estonia— son los que hoy lideran los rankings globales de innovación, competitividad y bienestar. Incluso en contextos de restricción fiscal, apostar por la juventud no es una opción que se toma si sobra presupuesto: es una decisión estratégica de país. Postergar esa inversión bajo el pretexto del ajuste es, en realidad, hipotecar el crecimiento futuro. Argentina, con su enorme capital humano, creatividad y diversidad regional, no puede darse ese lujo. Si quiere formar parte del grupo de países que construyen futuro, el momento de actuar no es mañana ni cuando mejore la economía: es ahora. Cada año perdido en esta transformación es una generación que queda a mitad de camino y un grupo de adultos mayores que pierde calidad de vida.&nbsp; Argentina tiene los recursos humanos y las capacidades institucionales para hacerlo. Falta, como siempre, la decisión política y el compromiso colectivo para construir un verdadero pacto intergeneracional de desarrollo. No se trata de elegir entre generaciones, sino de integrarlas en un proyecto común que potencie las capacidades de cada una. El desafío es grande, pero también lo es la recompensa: una Argentina que no quede atrapada en la decadencia demográfica, sino que transforme este cambio estructural en una oportunidad de progreso compartido.&nbsp;

Juventud y Tercera Edad: un equilibrio necesario para el desarrollo argentino

Hay que retomar los vínculos, curar las heridas del desarraigo familiar, estacionar contemplativamente observando nuestro interior, hacer pausas para sentir el pulso, tomar aliento y rehacerse unidos en la misma dirección; pues tan solo una vida vivida para los demás, merece la pena que sea mostrada.&nbsp; La gran tragedia de nuestro paso por aquí abajo no es la muerte, sino que dejemos de amarnos. Sin duda, precisamos más que nunca el reconstituyente de la entrega. Por cierto, reconozco que es arduo conjugarlo y ejercitarlo para sí, simplemente hay que analizar lo vivido y notar que nunca es intachable, detenerse en el presente que es una muestra indicativa y su futuro siempre es condicional. Naturalmente, quedar en los deseos es inútil, tenemos que ahondar en las capacidades de confluir. &nbsp; Cada día más gentes buscan rehacer sus savias, engendrar nuevos sueños y vivir con dignidad. Toda existencia es una permanente y continua sucesión de oportunidades para sobrevivir. Lo importante es sentirse, reencontrarse consigo mismo, al menos para poder quererse. Desde luego, practicar el corazón es cultivar el amor de amar amor en su sano entendimiento, un motivo sublime que nos eleva para saltar muros y ofrecer abrazos sinceros. Nos toca, por consiguiente, salir de nuestras propias miserias para madurar y llegar a ser algo en sí mismo. Pensemos que, a través de la acción colectiva, germina la ilusión y reaparece un clima de concordia, facilitado por el intercambio de experiencias y el respeto a los distintos principios, únicos de cada pueblo.&nbsp; Es valioso respetar para sentirse correspondido mutuamente, la primera condición para poder movernos humanamente; y, por ende, cohabitar. Por otra parte, tampoco la relación será aceptable a no ser que el cuerpo y el espíritu vivan en sana conciliación, si no hay equilibrio natural entre el decir y el obrar. Centrémonos en nosotros, para reconstruir comunidades acogedoras, defender el derecho y la protección de todo naciente, abogar por la resolución de conflictos y resguardar a los indefensos, en un mundo crecido de represalias. La realidad está ahí: Cada minuto, veinticuatro personas lo dejan todo para huir de la guerra, la persecución o el terror. Ojalá aprendamos, pues, a solidarizarnos con los refugiados. Amar es anidar con alma, sentirte parte. Jamás excluyamos a nadie.&nbsp; Ciertamente, en unas sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable cultivar la benevolencia para comprenderse, a fin de garantizar una interacción armoniosa entre las diferentes culturas. En este sentido, dicha convivencia constituye el patrimonio común de la humanidad y ha de ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones, tanto actuales como futuras. Conscientes de que los solsticios y equinoccios simbolizan la fertilidad de la tierra, los sistemas de producción agrícola y alimentaria, el patrimonio cultural y sus tradiciones milenarias, la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció que la celebración de esos eventos es una encarnación de la unidad del patrimonio cultural y un referente de luz, para disfrute del preciso y precioso momento.&nbsp; Son este tipo de conmemoraciones, conectadas con las estaciones, las cosechas y el sustento, las que fortalecen los lazos entre sus moradores y las respectivas moradas. El entendimiento solo llega por la quietud, y su origen se sustenta en el auténtico amor. Ya debería ser evidente para todos, que las guerras como medio para resolver las controversias han sido rechazadas. Aún antes que, por la Carta de las Naciones Unidas, por la conciencia de gran parte de la humanidad, quedando justamente a salvo la licitud de la defensa contra un agresor. Al fin y al cabo, lo sustancial no es tanto mantenerse vivo, como perseverar indulgente, emparentado con el soplo donante. Por eso, cada batalla es una destrucción del valor humanitario. Cambiemos, nada es difícil para el que ama, ¡nunca lo olvidemos! &nbsp;

Amar es una ocasión para verse, para revolverse y volverse amor

Los municipios no quiebran de un día para otro. Se descomponen en silencio. Bajo la superficie de la burocracia local —que rara vez ocupa los titulares— operan estructuras que nacen con funciones claras y terminan absorbidas por la lógica de su propia supervivencia.Concordia no es una excepción. Lo que se está discutiendo hoy, en realidad, es si alguien debía finalmente cortar el circuito.En una ciudad donde más del 50% de la población está bajo la línea de pobreza, la pregunta por el gasto social no es banal.Es legítimo preguntarse si recortar programas que asisten a los sectores más vulnerables no implica una forma de crueldad política. Pero esa pregunta no puede formularse sin antes observar cómo estaban estructurados esos programas, qué resultados generaban, y cuánto costaban por cada impacto efectivo.Porque gastar no es ayudar. Y gastar mucho, sin indicadores de mejora, es precisamente lo contrario: es sellar el fracaso con recursos públicos.Tomemos el caso de los CDI. El gasto por niño superaba ampliamente el valor de una escolarización de calidad en el sector privado, incluyendo alimentación, transporte y materiales.Sin embargo, los informes internos (cuando existen) mostraban niveles mínimos de seguimiento, problemas crónicos de gestión y una plantilla sobredimensionada, donde la duplicación de tareas administrativas competía en escala con la ausencia de personal técnico especializado. Se pagaban más sueldos, sí. Pero a cambio de menos resultados.Frente a este tipo de ineficiencia, la reacción esperable de cualquier administración que aspire a algún grado de racionalidad es intervenir. No por dogma, sino por matemática simple.El municipio de Concordia proyectaba, al ritmo de ejecución anterior, un déficit operativo creciente y estructural. Un punto de no retorno directo al colapso, en el que ya no se trataría de ajustar: se trataría de elegir qué servicio cerrar primero bajo riesgo de perder todo el sistema de asistencia y dejar sin protección social a sus beneficiarios.El margen era nulo. Y cuando el margen desaparece, cada decisión pesa más.&nbsp; El rediseño que se está ejecutando no es lineal ni inocuo. Implica despidos, y eso exige una justificación detallada. Pero también exige un debate serio: ¿por qué había contratos temporales que se prorrogaban año tras año sin evaluación alguna? ¿Qué sentido tiene sostener estructuras completas si no producen impacto? ¿Cuántas áreas funcionaban con tareas solapadas, informes innecesarios o funciones vacías?Despedir no es una virtud. Pero sostener lo insostenible tampoco lo es. La crítica más resonante sostiene que, mientras se recortan servicios sociales, se estarían incorporando nuevos funcionarios. Esa acusación merece ser diseccionada.El problema no es el ingreso de personal, sino con qué propósito se lo hace. Si se reemplaza inercia por capacidad técnica, si se incorporan perfiles con competencias específicas para rediseñar sistemas, auditar programas o reordenar presupuestos, no se trata de sumar “casta”, sino de asumir que administrar también requiere talento.El punto es este: un municipio con recursos escasos no puede darse el lujo de improvisar. Y tampoco puede seguir pagando por estructuras que solo existen porque nadie se atrevió a apagarlas. En ese marco, reorientar fondos —a salud primaria, infraestructura básica, programas de alimentación en coordinación con escuelas— no es un abandono de los más vulnerables.Es, en todo caso, un intento por que el dinero llegue finalmente a ellos, sin intermediarios, sin capas inútiles, sin rituales administrativos que sólo alimentan a la propia máquina de impedir. Lo que se desactiva, en el fondo, no son programas sociales ni presupuestos esenciales.Lo que se desarma es una red que funciona como sistema de retención política. Lo que se recorta no es el beneficio, sino el rodeo: los intermediarios, las capas administrativas que ralentizan o desviaban el impacto. Cuando la política administra la escasez como si fuera un botín, la prioridad ya no es solucionar, sino perpetuarse.Incluso en el plano simbólico, la austeridad tiene un efecto político: rompe con la lógica del Estado como empleador de última instancia. Y al hacerlo, reconoce que no todo lugar debe ser ocupado, y que no toda ocupación es un servicio.Por supuesto, esto requiere transparencia. Si el municipio no audita sus programas e informa sus resultados, si no se informa quién contrata, que función cumplen y por qué, entonces la discusión pierde sustancia.Sin evidencia, toda defensa se convierte en sospecha. Pero con evidencia, el debate cambia de nivel: ya no se trata de si el ajuste es bueno o malo, sino de si había alternativa.La respuesta, para quien haya revisado las cuentas, es clara: no la había. La única verdad es la realidad, el dilema nunca fue entre un municipio austero y uno generoso. Fue entre un municipio viable y uno en caída libre. Lo que se intenta ahora es redireccionar los escasos recursos públicos hacia donde generan valor. Es una reprogramación: menos gasto en estructura burocrática, más inversión efectiva. Y debo decir algo más: reducir el Estado es un objetivo en sí mismo.El gobierno es una herramienta, sirve cuando se usa para recuperar cada centavo de gasto político para devolverlo al contribuyente mediante servicios básicos o eliminación de trámites e impuestos.Solo de esta manera, el estado permite mejorar la vida de la gente, una acción medible a la vez. Lo otro —lo que había antes— era simplemente sostener el decorado. Y sostener el decorado, cuando todo alrededor se desmorona, también es una forma de abandono. &nbsp;Las Fuerzas del Cielo Entre Ríos &nbsp;

Opinión

El voto ausente

Las mujeres de Irán: sometidas e ignoradas

Biblioteca Popular: Más de 100 años de historia en Concordia

Un movimiento surgido de las entrañas mismas del pueblo

Opinión: Pensar lo nuestro

Apuntes para comprender las relaciones de pareja

Los impactos del desempleo en la salud mental

Mundo en peligro, y es el hombre su amenaza

El ejercicio diario del amor y el valor de estar juntos

Estado chico, inflación baja, malestar grande

EL BALCON ¿Puede una opositora saludar? Cuando jueces hacen política

Diego Enrique Díaz Vélez, un escritor camposeño

Los oscuros secretos de Paco Stanley

Charles Chaplin y la sempiterna búsqueda del oro

Un pueblo... su bandera... nuestra bandera.

Juventud y Tercera Edad: un equilibrio necesario para el desarrollo argentino

Amar es una ocasión para verse, para revolverse y volverse amor

Cómo mueren los municipios: cuando gastar no es ayuda

Más Leídas de Opinión

Biblioteca Popular: Más de 100 años de historia en Concordia

El voto ausente

Corazón a corazón; es como se cambia el mundo